Фонд Контемплативных Исследований

7-9 февраля 2025 Фонд Контемплативных Исследований провел трехдневный онлайн-ретрит по практикам сопереживающей радости (санскр. мудита) и методам медитации на Зеленой Таре.

Основные темы ретрита

• Сопереживающая радость (мудита) и её роль в системе практик раскрытия сердца
• Связь между сопереживающей радостью и природой будды
• Практика сопереживающей радости: последовательность шагов и тренировка в концентрации
• Сорадование (анумодана) как инструмент тренировки ума в традиционном буддийском контексте
• Зеленая Тара: первоисточники и общий контекст практик
• Символизм образа Зеленой Тары
• Тара как источник поддержки и Тара как путь
• «Двадцать одна хвала» как коренная тантра Тары
• Внешние практики Тары из индийских и тибетских источников

Read More

Материалы открытой лекции, посвященной истории жизни йогини Дрорил и практикам Авалокитешвары.

Видео

Текст биографии

(Биография составлена ламой Кармой Дродулом на основе воспоминаний кхенпо Картара Ринпоче. Текст переведен с тибетскго ламой Йеше Гьямцо)

Дрорил была йогини из области Римар.

Посредством пребывающих в твоем сердце неизменной веры и преданности
По отношению к высшему божеству, великому сокровищу благородства сердца,
И посредством начитывания шестислоговой сердечной сущности
Ты раскрыла сердце всего. Йогини, склоняюсь перед тобой!

Эта йогини происходила из Римара в Кхаме.

Её называли Дрорил, потому что её волосы были белее раковины, и она обычно заворачивалась во внешнюю накидку из белого войлока. Дрорил переводится как «пшеничного цвета и круглая». Поскольку она непрерывно работала пастушкой, она так и не научилась читать. Тем не менее она постоянно начитывала МАНИ с устойчивыми верой и доверием, и в конце концов начитала более 300 миллионов. Её брат начитал сто миллионов и имел достойный уровень практики.

Когда Дрорил пасла своих овец в холодную погоду, она повторяла МАНИ на горных склонах, а затем, представляя вокруг своего стада забор, дула в сторону животных. Она говорила: «Силой сострадания Арья Авалокиты пусть они будут невредимы!” Затем она весь день спала, ни разу не проверяя, как там овцы. Овцы оставались в зоне, которую она благословила в качестве пастбища. Вечером она представляла, что подзывает их к себе, и они шли за ней домой. Когда погода была хорошей, она совершала обхождения горной вершины, начитывая МАНИ.

Моему добрейшему гуру (Кхенпо Картару Ринпоче) на тот момент было 10 лет, и он любил сопровождать её, когда она пасла своих овец. По его словам, причин для того было несколько. Поскольку она была бодхисаттвой, которая довела любовь и сострадание до совершенства, она обладала любовью ко всем существам, включая его. Кроме того, поскольку она благословляла своих овец, они были защищены от всех угроз, включая хищных волков. Благодаря этому им не требовалась особая опека, а потому сопровождать её можно было без стресса. Еще одна причина была такой: хотя у него почти не было одежды, защищавшей от погоды, она позволяла ему прилечь поспать под покровом её внешней накидки.

Поскольку она так много использовала свою малу, её шнур все время перетирался. Мой гуру часто помогал ей перенизать малу, используя пряжу.

Она исцеляла слепоту как людей, так и животных, просто подув на них. Польза, которую она приносила другим, не была незначительной. В авторитетных источниках говорится: у того, кто накопит сто миллионов МАНИ, вырастет новый зуб, даже если человек достиг старшего возраста; у нее, соответственным образом, выросли три. Они были яркими и белыми, как раковина; каждый, кто их видел, изумлялся и вдохновлялся. От других я слышал, что она скончалась в положении сидя, со сложенными в молитве ладонями.

Говорится, что в эти времена упадка и краткого жизненного срока лучше накопить искру заслуги, чем гору учености. Я никогда не слышал об источнике заслуги более великом, чем медитация на единственном божестве – Авалоките – и начитывание единственной мантры, шести слогов. К сожалению, большинство людей подобны мне; они пренебрегают накоплением заслуг ради возвышенных пустых слов о воззрении, медитации и поведении, при этом оставляя свои тело, речь и ум в посредственном состоянии. Такова наша худшая проблема – и в этой жизни, и в будущих. Я не видел никого, кому это принесло бы какую-либо реальную пользу; люди лишь губят и себя, и других.

Силой добротели от сочинения этой биографии пусть существа в шести состояниях
Полагаются на шесть слогов, царицу мантр,
Очистят шесть клеш, вызывающих перерождение,
И достигнут состояния Ваджрадхары, шестого будды.

Ссылки

ЕСДЛ – Текст краткой гуру-йоги Авалокитешвары

Устная передача на две практики Авалокитешвары с Самдонгом Ринпоче

Книга Siddhas of Ga

Плейлист: Практики будд и бодхисаттв

Плейлист: История тибетского буддизма

Некролог Джефри Хопкинса (1940 – 1 июля 2024), опубликованный профессором Энн Кляйн (ламой Ригдзин Дролмой).

Летом 1970 года Джефри познакомил меня с чудесами тибетского буддизма и лаконичным изложением грамматики тибетского языка. Моя жизнь была бы совершенно иной, если бы я не встретила его в Университете Висконсина, где я в тот момент была первокурсницей на программе по буддологии, а он – аспирантом четвертого года и одним из немногих выходцев с Запада, уже бегло говоривших по тибетски и активно читавших философские тексты, под властью очарования которых я находилась с тех пор, как Джефри начал проводить беседы о пустотности и зависимом возникновении на залитой солнцем лужайке Тибетского Дома в пригороде Мэдисона.

На фотографии: Гьюме Кхенсур Нгаванг Лекден, 1970-71, в Тибетском Доме. Кхенсур, которому тогда был 71 год, облачен в церемониальные одежды — в этот день он провел церемонию дарования прибежища

Тибетский Дом был основан Джефри и Ричардом Робинсоном, руководителем программы по буддологии. Он был создан в том числе и потому, что бывший настоятель престижного тантрического колледжа нижней Лхасы (Гьюме), Кхенсур Нгаванг Лекден, принял приглашение приехать в США и стать преподавателем программы по буддологии в следующем году.  На тот момент ему было 70 лет, и его статус как настоятеля означал, что он находился на самой верхушке традиционной гелугпинской иерархии в Тибете – всего на несколько уровней ниже самого Далай-ламы. Шестьдесят лет своей жизни Кхенсур Ринпоче провел в традиционном Тибете, который он покинул незадолго до Его Святейшества. Затем Кхенсур жил во Франции – пока геше Вангьял (в монастыре которого во Фривуд Эйкрс в Нью-Джерси Джефри проучился 7 лет прежде чем переехать в Висконсин) не пригласил его в США. После этого Кхенсур приехал в Мэдисон. Осенью 1970 он должен был провести семинар по мадхьямаке, переводчиком на котором должен был быть Джефри. Я с нетерпением ожидала начала.

Чтобы подготовить нас к этому визиту, Джефри провел вводный курс по тибетскому языку. Мы встречались на лужайке Тибетского Дома, где Ринпоче и несколько аспирантов должны были проживать, и осваивали алфавит, правила произношения, тибетскую письменность и основы грамматики. С помощью лиловых страниц, которые были написаны Джефри от руки и затем размножены на мимеографе, мы начали читать посвященную прасангаке главу “Драгоценной сокровищницы систем философских положений” (Друбтаб Ринчен Тренгва) Гонджо Джигме Вангпо. Для меня это было наилучшее возможное начало. Джефри предрек, что это знаменитое своей лаконичностью объяснение станет для нас картой – “местом, где можно разместить” любые изучаемые нами впоследствии философские системы. Меня это по-настоящему взволновало. Я понятия не имела, что нечто подобное существует в Тибете, в буддизме или вообще где-либо еще.

Особенно пленительным оказался богатый язык для описания различных состояний опыта – целый новый мир. Все описывалось чрезвычайно точно: состояние покоя, состояние прозрения, различные стадии медитативного внимания, разница между прямым восприятием и познанием чего-то с помощью размышлений. Невероятно обширный спектр познания: от учебы и размышления до состояний созерцания с различными тонкостями. На тот момент – в самом конце 60-х – оперативным и общим эпистемологическим описанием для всего этого было слово “Вау!” Этот детализированный и четкий язык открыл для меня новый внутренний мир, полный богатства и точности – мир, в котором о многом нужно было поразмыслить на когнитивном уровне, многое нужно было осмыслить на уровне соматическом и ко многому нужно было приблизиться просто с чувством изумления.

Свою комнату в Тибетском Доме я делила с двумя канарейками. Как-то раз одна из птиц по необъяснимым причинам в процессе полета рухнула в центр комнаты. Джефри услышал мой шокированный возглас и зашел узнать, что случилось. Он подошел к птице, которая абсолютно неподвижно лежала на ковре, и наклонился над ней – после чего я увидела, что птица летает так же хорошо, как обычно. Как это понимать? Джефри вышел из комнаты, больше ничего не сказав. Несколько десятилетий спустя, когда я напомнила ему о своем изумлении, он признался, что произнес для моей любимой птички несколько мантр.

Преподавая в Университете Вирджинии, он пригласил множество наиболее уважаемых тибетских мастеров того поколения, некоторые из которых стали для меня близкими личными учителями – особенно ньингмапинский ученый и мастер дзогчен Кхецун Сангпо Ринпоче и Лолинг Кхенсур Йеше Тубтен. Многочисленные истории Джефри о геше Вангьяле (1901-1983) в 1971 году вдохновили меня установить с этим учителем связь; я продолжала навещать его вплоть до его смерти.

Джефри также помогал мне в процессе моей учебы в Дхарамсале – сам он в тот период наслаждался возможностью получать учения напрямую у Его Святейшества Далай-ламы. Мне выпала возможность читать его ранние книги по мере того, как он над ними работал; компьютеры тогда еще не появились, и потому текст его эпохальной первой работы, “Медитация на пустотности”, на печатной машинке набрала я. 

Никто из жителей Запада на тот момент не совершал столь глубокого погружения в сокровища тибетской литературы, которые до того момента были неизвестны. Вскоре после этого Джефри получил работу в Университете Вирджинии, где он основал программу по тибетологии, которая на сегодняшний день превосходит аналогичные программы в Северной Америке. Он стал моим (как аспирантки) научным руководителем и читал вместе со мной не только тексты, которые я переводила для своей диссертации, но и другие связанные с ней работы. В те ранние годы – до появления архива BDRC и без какой-либо цифровой помощи – я бы никогда не смогла сама найти подобные тексты и даже не знала бы, что их нужно искать. 

За годы своего крайне продуктивного постоянного профессорства в Университете Вирджинии (1974-2005) он не только вел знаменитые своей информативностью занятия, но и по 1-2 года еженедельно в индивидуальном порядке читал коренные тексты с каждым из своих 18 аспирантов, защитивших в итоге диссертацию. Это академическая щедрость, равной которой я за все свои годы в академической среде не видела. Вплоть до недавнего времени он активно направлял международную группу из очередного поколения молодых исследователей. 

Джефри опубликовал 48 трудов, которые в общей сложности переведены на 22 языка. Он оставил нам обширный цифровой архив переведенных текстов и устных учений, дарованных некоторыми из ведущих тибетских мастеров недавних поколений.

Я не представляю, какой бы без Джефри была моя жизнь. Всё стало возможным именно благодаря ему. Никто в моем окружении не мечтал вырасти и научиться читать и изучать тибетский. Его первопроходческое видение – несомненно проистекающее из семян, посеянных в прошлых жизнях – сделало очень многое возможным для очень многих. 

Спасибо тебе, Джефри; где бы ты ни был, пусть у тебя всё будет хорошо.

1963, слева направо: Джефри Хопкинс, геше Вангьял, Роберт Турман, Кристофер Джордж

Материалы онлайн-ретрита с Лобсангом Тенпой, посвященного практикам сострадания и буддийским методам медитации на Будде Медицины (28-30 июня 2024).

Видео

Плейлист со всеми видео-сессиями ретрита на YouTube

Аудио

Полный плейлист на SoundCloud

Все аудиофайлы для укачивания на Google Drive

Тексты

Слайды ретрита

Медитация на Будде Медицины в 12 шагах

Дополнительные ссылки

Другие медитации на Будде Медицины

Будда Медицины: краткая направляемая практика

Медитация на Будде Медицины: забота о теле

Книги по теме ретрита

По практикам медитации в целом

Бхикшуни Тубтен Чодрон – Дыхание и доброта

Лобсанг Тенпа – Радикальное спокойствие

По основам буддийского воззрения

Далай-лама и Бхикшуни Тубтен Чодрон – Приближаясь к буддийскому пути

Сайт Study Buddhism

По практике сострадания

Алан Уоллес – Четыре безмерных

По практикам Будды Медицины

Лама Сопа Ринпоче – Абсолютное исцеление

Русскоязычное издание в переводе Лобсанга Тенпы
Издательство ЭКСМО, октябрь 2022
368 страниц, твердый переплет

Краткое описание

Выстраивая диалог между медитативными практиками буддизма и христианства, а также теориями современных философии и науки, книга Алана Уоллеса демонстрирует точки соприкосновения между этими дисциплинами, а также вдохновляет читателя на поиск подлинной природы сознания и его роли во вселенной. Объединяя теории отцов-пустынников, буддийских созерцателей, представителей квантовой физики и современных философов, автор показывает: поняв собственный ум, мы сможем приблизиться к исключительным уровням глубинного благополучия.

Об авторе

Б. Алан Уоллес – президент Института Исследований Сознания в Санта-Барбаре, буддийский учитель и переводчик. На протяжении 16 лет он проходил подготовку в качестве буддийского монаха в монастырях в Индии и Швейцарии, после чего с отличием закончил Амхерст-колледж и Стэнфордский универститет, где получил степень доктора философии.

Алан преподает буддийскую теорию и практику в Европе, Америке и Азии с 1976 года; кроме того, он неоднократно выступал в качестве переводчика бесчисленных тибетских ученых и созерцателей, включая Его Святейшество Далай-ламу. Доктор Уоллес – один из главных участников конференции «Ум и жизнь» и соавтор более сорока книг по тибетскому буддизму и диалогу между наукой и религией.

Приобрести бумажную книгу через сайт издательства

Приобрести электронную книгу на Litres

Приобрести аудиокниг в прочтении переводчика