Рубрика: Блог новостей

Ретрит по Дзогчен с ламой Аланом Уоллесом ‘2015, Великобритания

Ретрит по Дзогчен на основе текста Дуджома Лингпы «Дхарма глупца, облаченного в грязь и перья»

3 – 15 июня 2015

Гонтс-Хаус (Gaunts House), Питершейм Лейн, Вимборн, Дорсет, Великобритания

Ретрит будет сопровождаться синхронным переводом на русский язык.

О ламе Алане Уоллесе

Лама Алан Уоллес изучает и практикует тибетский буддизм на протяжении более чем 40 лет. Он является непосредственным учеником Его Святейшества Далай-ламы, а главным его учителем по Дзогчен (Великому Совершенству) является досточтимый Гьятрул Ринпоче. Лама Алан получил и перевел все тексты Дуджома Лингпы и имеет разрешение давать по ним учения, передачи и посвящения. Он также учился у множества других великих йогинов и лам.

Лама Алан также имеет докторскую степень PhD (доктора философии) в области религиоведения и степень в физике и обладает глубокими познаниями в мистической традиции христианства. На сегодняшний день Алан является известным во всем мире учителем медитации; он специализируется на шаматхе, випашьяне и учениях Дзогчен. Благодаря его подходу глубины учений тибетского буддизма становятся подлинно доступны для людей мира XXI века.

О ретрите

Дуджом Лингпа

Дуджом Лингпа

Дзогчен, или «Великое Совершенство», многими считается вершиной буддийских учений, ибо описывает наиболее прямой путь к постижению нашей подлинной природы и раскрытию глубочайших измерений сознания. В тексте, который будет преподан по ходу этого ретрита, его автор – живший в XIX веке мастер Дзогчен Дуджом Лингпа – описывает воззрение, медитацию и образ жизни Великого Совершенства на основе собственного опыта, вдохновляясь пережитыми им многочисленными видениями «Лотосорожденной Ваджры» – проявления Падмасамбхавы, который впервые принес учения Дзогчен в Тибет в VIII веке. С восхитительным смирением автор описывает себя как старого скитальца, нелепым образом облаченного в гряз и перья, трясущего свою (как попрошайки) котомку и описывающего эти ясные учения как то, что из неё вывалилось.

Ретрит предназначен для зрелых учеников по Дхарме, у которых есть прочная основа из базовых учений и практик сутраяны и вера в ваджраяну и в особенности Дзогчен. Таким образом, этот ретрит можно воспринимать как «продвинутое введение» в учения и практики Дзогчен.

Подробнее о тексте «Дхарма глупца, облаченного в грязь и перья»

Рекомендации

Рекомендуется иметь опыт посещения хотя бы одного проходившего раннее ретрита с ламой Аланом, по крайней мере с помощью аудиозаписей (англоязычные аудиозаписи ретрита в Пхукете ‘2014 доступны по ссылке; аудиозаписи русскоязычного ретрита 2012 года доступны здесь).

Также очень полезно будет прочесть книгу Алана Уолеса «Успокоение ума» (Stilling the Mind).

Регистрация

Ретрит пройдет в особняке Гонтс-хаус и принадлежащих ему владениях. Владения находятся под управлением благотворительной организации. Для проживания предназначены двух- и трехместные номера. Для медитации и учений будут предназначены несколько помещений, включая главный зал. Питание вегетарианское.

Чтобы добраться до Гонтс-хауса, необходимо на поезде доехать до Борнемута или Пула из Лондона, а затем взять такси.

Проживание и питание в полном объеме стоят 602 британских фунта; участники могут также сделать посильное/желаемое подношение ламе Алану в свободном объеме. При регистрации необходимо внести депозит 150 фунтов (или всю сумму), а полную оплату внести вскоре после того (Гонтс-хаус требует от организаторов полной оплаты бронирования).

АНКЕТА ДЛЯ РЕГИСТРАЦИИ ДЛЯ УЧАСТИЯ ДОСТУПНА ПО АНГЛОЯЗЫЧНОЙ ССЫЛКЕ НИЖЕ; ЕСЛИ ВАМ НЕОБХОДИМА ПОМОЩЬ, ПИШИТЕ НАМ ПО АДРЕСУ dsviridova@gmail.com, и наши волонтеры постараются вам помочь.

Англоязычная информация от организаторов и анкета регистрации: Retreat with Lama Alan Wallace, June 5 to 13 2015

Из блога Матье Рикара – виды заботы о других

Пол Экман и Матье Рикар

Досточтимый Матье Рикар:

Свою недавно опубликованную книгу «На встречу глобальному состраданию» знаменитый психолог и специалист по эмоциям Пол Экман начинает со следующих слов:

«Мир был бы иным, был бы желанным, если бы все мы ощущали глобальное сострадание: заботу о страданиях всех людей, а не только членов нашей семьи, не только тех, с кем мы знакомы, не только тех, у кого тот же цвет кожи, язык или религия. Некоторым людям глобальное сострадание присуще – но не большинству. Отсюда огромный вопрос: почему же нет? Почему глобальное сострадание является добродетелью нескольких, а не многих? Возможно ли – и даже здраво ли – пытаться взращивать глобальное сострадание в каждом, или это дурацкие мечты?».

Он также задается вопросом о природе сочувствующего беспокойства по поводу сострадания других: «Сострадательные чувства или устремления могут состоять из беспокойства о страдающем, не требуя, чтобы сострадающий переживал страдания страдающего. Беспокойство в целом считается вариантом эмоции страха».

Ощущать страх в присутствии непосредственной опасности – например, при столкновении с хищником или ядовитой змеей – действительно уместно. В то же что касается положения других, в ходе нашей недавней встречи с Полом я предположил, что в зависимости от обстоятельств забота о других вовсе не всегда может сопровождаться страхом. Если на наших глазах огромной опасности подвергается наш ребенок, наше беспокойство естественным образом сопровождается страхом по поводу того, что человек пострадает. В других обстоятельствах, однако, беспокойство может быть связано с позитивными эмоциями, такими как альтруистическая любовь и забота. Если мы желаем другим лишь блага, то будем подлинно заботиться о том, чтобы принести человеку счастье, будем внимательны к его/её устремлениям, всячески постараемся сделать что-то, чтобы он(а) был(а) счастлив(а). Это не требует того, чтобы в нашем умственном пространстве наличествовал страх. Таким образом, можно провести различие между любящей заботой, связанной с устремлением к совершению чего-то, увеличивающего благополучие другого человека, и сострадательной заботой, связанной с устремлением к устранению чужих страданий. Лишь второе может быть связано с чувством страха перед тем, что человек может испытать бОльшие страдания, если мы не вмешаемся, чтобы устранить его/её тяготы.

Оригинал: Moving Towards Global Compassion | Matthieu Ricard

Пема Чодрон о Рае и Аде

Ани Пема Чодрон

…Есть еще одна история — которую вы, возможно, читали — посвященная тому, что мы называем раем и адом, жизнью и смертью, хорошим и плохим. Это история о том, что эти вещи на деле не существуют иначе как порождение наших собственных умов. История такова: крупный крепкий самурай приходит к мудрецу и спрашивает: «Поведай мне о природе рая и ада». Роси смотрит ему в лицо и говорит: «Чего бы это мне рассказывать такому обношенному, отвратительному, жалкому недотепе, как ты?». У самурая начинает багроветь лицо, встают дыбом волосы, но роси не останавливается — он продолжает говорить: «…жалкому червю, как ты — думаешь, мне стоит тебе что-то рассказывать?».

Поглощенный яростью самурай вытаскивает меч и вот-вот отрубит роси голову. Затем роси говорит: «Это ад». Самурай — человек на деле чувствительный — сразу понимает, что он только что создал собственный ад; был глубоко в аду, аду мрачном и горячем, полном ненависти, самозащиты, гнева и негодования — настолько, что готов был убить человека. Слезы наполняют его глаза, он начинает плакать и складывает ладони, а роси говорит: «Это рай».

Пема Чодрон
— Из книги «Пробуждение любящей доброты» (опубликовано Shambhala Publications)

Без контроля над умом нет и свободы

Шаматха - Энди Уэбер

«Подобно дикому слону, неукрощенный ум может причинить нам и тем, кто нас окружает, огромный вред. Помимо метаний между дефицитом внимания (когда мы пассивны) и его гиперактивностью (когда мы активны), обычный нетренированный ум компульсивно извергает токсичный поток блуждающих мыслей, затем с одержимостью за них цепляется, уносимый то одной историей, то другой. Синдрому дефицита/гиперактивности и обсессивно-компульсивному синдрому подвержены не только те, кому выносят психиатрический диагноз: обычный ум подвержен подобным дисбалансам, и именно поэтому обычные люди переживают так много умственных мучений! Подобные нарушения – это симптомы неуравновешенного ума.

Эти две дисфункциональные склонности кажутся неотъемлемо заложенными в уме. Гиперактивность отличают возбужденность, волнение и отвлечение, а дефицит внимания – вялость, притупленность и сонливость. Когда наши умы подвержены этим двум дисбалансам, мы слабо контролируем то, что в наших умах происходит. Мы можем верить в свободу воли, но если мы неспособны направлять собственное внимание, нас вряд ли можно назвать «свободными». Философам или исследователям в области познания нет нужды сообщать нам, что наше поведение не всегда определяется нашей свободной волей – это становится очевидно, как только мы предпринимаем попытку удержать свое внимание на избранном объекте».

Доктор Алан Уоллес
– Революция Внимания –
«Открытие мощи сосредоточенного ума»

(Схема обретения шаматхи работы Энди Уэбера — Andy Weber Studios)

Путь к шаматхе: расслабление и напряженность

Четыре безмерных Алан Уоллес

(из книги Алана Уоллеса «Четыре безмерных: практики для раскрытия сердца», Shambhala Publications)

….Даже когда шаматху практикуют, ее реализация — дело редкое. Одна из из очень распространенных проблем состоит в том, что люди слишком стараются. Как тибетцы, так и выходцы с Запада могли бы многому поучиться относительно более глубокого расслабления и того, как позволять устойчивости проявляться из этого расслабления. Хотя в текстах это и упоминается, тибетцы иногда не делают упора на этом моменте, при этом подчеркивая напряженность внимания, при которой мы ни на секунду не допускаем потери объекта. Это, возможно, хороший совет, если вы практикуете на основе глубоко безмятежного пространства, а ум ваш уже очень просторен; в противном случае подобное внимание может стать большой проблемой. Вы можете истощить себя и вызвать нервную усталость, и, если будете давить, действительно можете себе навредить.

Alan B. Wallace — Four Immeasurables: Practices to Open the Heart

Британский парламент делает паузу, чтобы помедитировать

Когда думаешь о местах, где есть шанс столкнуться с медитацией осознанности – таких как йога-студия, храм или безмятежный санаторий – британский парламент, вероятно, приходит на ум последним. Сложно представить, чтобы Вестминстере, с его высоко напряженной атмосферой, что иногда даже перерастает в состязания по тому, кто кого в ходе прений перекричит, может применяться какая-либо практика осознанности.

Тем не менее, на прошлой неделе британский парламент создал межпартийную группу, которой было поручено изучить возможности применения медитации осознанности в здравоохранении, образовании и системе уголовного правосудия. Чтобы отметить начало работы этой группы, видные политики и общественные деятели, такие как бывшие министры лорд Хаворт и Джим Фицпатрик, собрались со сторонниками медитации осознанности (такими как юмористка Руби Вакс), чтобы ощутить пользу от медитации самостоятельно.

Медитация в парламенте: не на один раз
Хотя эта сессия медитация на высшем уровне, судя по всему, случай единичный, многие из её участников осознанности не чужды. На самом деле, медитация осознанности уже больше года является неотъемлемой частью жизни Парламента – до такой степени, что некоторые члены шутят, что она становится «культом».

Более 95 депутатов и членов парламентского персонала регулярно собираются на курсы медитации осознанности, которые проходят в парламенте, и, судя по тому, что говорится, эти курсы оказывают весьма существенное воздействие.

На прошедшем на прошлой неделе крупном мероприятии несколько политиков открыто высказались о том, как эти курсы медитации изменили их жизнь к лучшему. Лорд Эндрю Стоун, которому раннее в этом году было поручено встретиться с военным руководством Египта, сообщил собравшимся, что медитация осознанности помогла ему поддерживать сострадание по отношению ко всем сторонам из числа глубоко проблемных политический группировок страны. «Я не знал, как справиться с ситуацией», объяснил Стоун, «но эти практики все значительно изменили».

Член Парламента Трейси Кауч также рассказала о необычайной пользе, которую медитация осознанности привнесла в ее жизнь. В своей речи она открыто рассказала о своей личной борьбе с психическими заболеваниями.

Осознанность ослабляет стресс, тревогу и депрессию
Те, кто имеют личный опыт в этой сфере, уже знают, что практика осознанности – которая, по сути, останавливает негативные мысли – может быть мощным инструментом для борьбы со стрессом и болезнями.

Крауч и сама ощутила эту явную пользу; благодаря медитации осознанности она смогла перестать полагаться нв лекарства при работе со своей депрессиией. Начав медитировать, она также стала замечать пользу в неожиданных сферах, и утверждает: «С тех пор, как я подступилась к осознанности, мои речи в палате стали гораздо лучше».

Медитацию осознанности преподают по всей Великобритании, а не только в парламенте. Среднестатистические британцы могут принять участие в одном из более чем 80 курсов медитации осознанности, которые в настоящее время предлагаются по стране. Очевидным образом, медитация осознанности – нечто большее, чем просто тренд; это явление, которое потенциально может улучшить качество жизни практически каждого.

Пока эта группа начинает свои усилия по изучению возможных способов использования медитации осознанности в госслужбе, многие надеются, что это лишь начало «революции осознанности», которая, возможно, однажды изменит общество – и это не просто несбыточные мечты.

Член Парламента Трэйси Крауч, также являющаяся сопредседателем группы, глубоко верит в то, что начав с этих исследований, «мы действительно сможем сделать Великобританию осознанной нацией».

Источник фотографии: TabTimes

Источник: The British Parliament Stops to Meditate | Do Yoga Blog

Не ждать идеальных условий

«Мы так никогда и не добираемся до подушки для медитации, поскольку условия попросту не подходящие, «а я не могу практиковать, пока весь мир не изменится и у меня не будет подходящих условий» – в чем мы полностью упускаем из виду смысл, потому что практика подразумевает работу с тем, что есть, с тем, что прямо сейчас есть в нашей практической ситуации; если мы чем-то недовольны, применительно к этому мы и практикуем. Попадем ли мы когда-либо туда, где будем довольны всем, что нас окружает? Будем ли мы когда-либо там, где все с нами милы, никто нас не оскорбляет, все молчат, когда мы хотим, чтобы они молчали, все смеются, когда мы хотим, чтобы они смеялись? Куда нам отправиться? Такое невозможно!

Практика Дхармы подразумевает практику преобразования нашего ума применительно к любым обстоятельствам, в которых мы оказываемся в каждый конкретный момент».

(Буддийская монахиня досточтимая Тубтен Чодрон)

Роль сфокусированного внимания

«Пока ученые пытались понять ум посредством объективного наблюдения со стороны, созерцатели на протяжении тысячелетий исследовали ум посредством субъективного исследования самих себя. Подобное изучение природы ума – это медитация, а подлинно эффективная медитация невозможна без сфокусированного внимания. Ум, лишенный тренировки, мечется между возбужденностью и притупленностью, между беспокойством и скукой. Таким образом, развитие устойчивости внимания на протяжении веков было центральным элементом медитативных традиций, что породило богатый набор техник и практик. Эта обширная сокровищница традиционных методов – превосходное место для поисков способа усилить внимание.

[…] Пока наш ум компульсивно мечется между возбужденностью и притупленностью, переходя от одного вида неуравновешенности внимания к другому, мы никогда не сможем раскрыть глубин человеческого сознания. Можно ли необратимо освободить ум от его эмоциональных омрачений, таких как страстное желание, депрессия, зависть и гордыня? Есть ли предел у наших любви и сострадания? Является ли осознавание ограниченным и незыблемым? Мы все знаем, что ум обладает исцеляющей способностью, которую иногда списывают на «эффект плацебо», и что он также способен вызывать у нас и болезни. Какие способны спят в человеческом сознании, и как до них дойти? Это вопросы на протяжении всей истории ставились созерцателями, а сфокусированное внимание было жизненно важным инструментом для того, чтобы эти вопросы изучать».

«РЕВОЛЮЦИЯ ВНИМАНИЯ» — Б. Алан Уоллес, Ph.D.

Изменяя восприятие

«В той мере, в которой мы понимаем, что наши радости и печали существуют не неотъемлемо, а только применительно к тому, как мы их рассматриваем, мы перестаем быть жертвами собственных чувств и эмоций. Они не приходят к нам сами по себе; вместо того мы переживаем их в соответствии с нашим к ним отношением. В той мере, в которой мы себя с ними не отождествляем, просто наблюдая за тем, как они возникают в том, что мы переживаем, они нами не завладевают. Затем мы можем научиться сознательно придерживаться нового отношения к своим эмоциям. Мы можем использовать свою боль для того, чтобы развить по отношению к другим более мощные эмпатию и сострадание; когда же возникает радость, мы можем поднести ее другим, а не пытаться за нее уцепиться в надежде продлить. Иногда мы мало что можем сделать, чтобы изменить свое окружение или поведение других людей, но способны изменить то, как переживаем события и свою эмоциональную реакцию на них, меняя то, что мы относительно них думаем. Таков практический путь к свободе».

Доктор Б. Алан Уоллес, «Ум в равновесии»