Бхикшуни Тубтен Чодрон
Эти объяснения – отредактированный отрывок из учений досточтимой Тубтен Чодрон по теме страхов и его разных видов
Наш ум, как вы знаете, придумывает всевозможные причины для страха – назовите что угодно, и наш ум этого сможет испугаться. Интерес представляет само слово «страх» — по-тибетски джигпа. Родственный этому тибетский термин – джигме, которое означает «бесстрашный/бесстрашная». Интересно, что джигпа, или страх, при перечислении списка из 51 умственного фактора как отдельный пункт не упоминается. Разумеется, список этот состоит из понятий, которые способствуют обретению освобождения, и понятий, которые обретению освобождения противоположны. Вы, возможно, скажете: «Я считаю, что страх – это большое препятствие для достижения освобождения». Не знаю, в чем тут дело: может быть, в наше время люди боятся больше, чем в прошлом – хотя все омрачения всегда были присущи всем.
Дело не в том, что у нас больше или меньше страха, чем у людей прошлого – просто они, возможно, проявляли свой страх иначе. Думаю, страх в очень значительной степени связан с привязанностью, гневом, нехваткой уверенности в себе и другими всевозможными умственными факторами. Таким образом, мы можем считать страх одним из умственных факторов и соотносить его с остальными; он не входит в традиционный список – но это не означает, что нам не следует уделять ему внимания. Я немного расскажу о преодолении страха и о том, как перестать выдумывать несуществующие страхи.
Хорошо отметить что слово «страх» вовсе не обязательно должно всегда подразумевать нечто дурное. Тибетский термин джигпа может использоваться и в хорошем смысле. Например, когда мы говорим о возможности перерождения в низших царствах и о том, что это повод принять прибежище, используется именно слово джигпа. В этом случае составное понятие можно перевести как «страх перед рождением в низших царствах».
Панический страх
Разумеется, мы также ассоциируем страх с паникой, с потерей самообладания. Тогда, слыша о страхе перед рождением в низших царствах, мы возвращаемся к тому, как нас в шесть лет водили в воскресную школу и пугали тем, что мы попадем в ад, если украдем несколько конфеток. В буддизме смысл не таков.
Я упоминаю об этом, потому что мы очень часто берем христианские слова или христианские понятия и привносим их буддизм, в то время как буддизм говорит о чем-то сходном, хотя смысл не в точности одинаков. Страх – один из примеров этой склонности, потому что в буддизме осознание угрозы рождения в низших царствах заставляет вас гораздо осторожнее относиться к своему поведению, делает вас гораздо бдительнее, гораздо внимательнее. Благодаря этому ваш ум в большей степени сосредоточен и спокоен – ведь он хочет сделать что-то добродетельное. В то же время, если под страхом подразумевается паника – в духе «Ааааа, я рожусь кошкой!» и «Я паникую по этому поводу и не хочу, чтобы это произошло, а потому сожмусь и заставлю себя практиковать Дхарму» – такой подход не сработает; не на это нас старается побудить Будда. В этом вопросе нам нужна огромная ясность.
Используем другой пример: вы выезжаете на трассу. Присутствует ли у вас ощущение угрозы, которая возникает, если вы невнимательны? Надеюсь – в противном случае не хотела бы находиться с вами в машине! Если вы не понимаете что отсутствие внимательности на трассе подразумевает определенную опасность, я, уж простите, с вами не поеду. Подобное осознание опасности – это нечто хорошее. Большинство людей, будучи зрелыми взрослыми, не паникуют по поводу выезда на трассу, но осознают наличие определенной опасности.
Перевод понятия «страх» в буддизме
В некоторых случаях буддийское понятие «страх», возможно, должно переводиться как «осознание опасности», а не как «страх». Смысл, однако, в том, что мы осознаем возможность переживания страданий. Осознавая эту возможность, мы желаем избежать создания причин страдания и очистить любые уже созданные причины. Такой вид осознания опасности, или, если желаете, страха – нечто полезное и благотворное. Этот вид полностью отличается от психующего, паникующего, неуютного страха, который на пути пользы совершенно не приносит. Я упоминаю об этом для того, чтобы мы могли немного приоткрыть свой ум и понять, что именно «страх» – если мы предпочитаем использовать этот термин – означает в различных контекстах, и в то же время понять другие возможные варианты перевода (такие как «осознание опасности»).
Сострадание или паника?
Мы можем размышлять над состоянием мира, но иногда не знаем, как размышлять о мире искусно; мы впадаем в отчаяние и наш ум приходит в довольно зажатое и довольно испуганное состояние. В этом страхе прослеживается сильное цепляние за «я», но иногда мы путаем его с состраданием. Мы думаем: «Ох, когда я смотрю на мир – а в нем все наперекосяк – я испытываю к миру сострадание» – однако на самом деле ощущаем горе, чувство отчаяния, страха, депрессию и тому подобное. Затем мы думаем: «Постойте-ка, разве это может быть состраданием?» – или думаем: «Ох, сострадание – это ужасно; я не хочу его развивать». Это очень опасно, потому что в подобные моменты мы ощущаем не сострадание. Сострадание сосредоточено на страданиях других – а когда мы чувствуем отчаяние и страх, то сосредоточены на собственных страданиях. Иными словами, неспособность наблюдать за тем, что другие страдают, вызывает у нас неприятные чувства – а нам не нравится ощущать что-либо неприятное. Реагируем мы на неприятные чувства в самих себе, а не те неприятные чувства, которые испытывают другие – так что это не сострадание, это личный душевный дискомфорт. В личной медитации очень полезно замечать, не соскальзываете ли вы в это состояние отчаяния.
Средства массовой информации рисуют искаженную картину мира
Вместе с отчаянием приходит и страх — например, «Все так ужасно, что же будет?» В 1993 Его Святейшество Далай-лама находился в Сиэттле; на конференции присутствовало какое-то количество репортеров. Он сказал им: «Знаете, вы делаете много хорошего; иногда у вас вырастает огромный длинный нос, и вы находите все творимые людьми дурные вещи – и разоблачаете их, а это хорошо» (речь о том, что пресса разоблачает скандальные случаи и тому подобное, и таким образом препятствует причинению вреда). Затем он продолжил: «Но иногда вы слишком много сосредотачиваетесь на дурном». Сколько людей в одном городе оказываются убитыми — иногда никого, иногда один? Что же, однако, происходит, если в городе убивают человека? История об этом оказывается на первых полосах и полностью их заполняет; все на ней зацикливаются – но при этом ни одна из хороших вещей, которые люди друг для друга совершают, на первой странице не публикуется (или же публикует, но очень редко). К примеру, иногда какой-нибудь филантроп может завещать какие-то деньги благотворительной организации – и это попадет на передовую, но обычно средства массовой информации делают упор на вещах, которые вызывают в нас страх. В силу этого при чтении газет и просмотре новостей у нас возникает очень искаженное представление о мире – ведь мы видим лишь пагубные вещи, которые люди по отношению друг к другу совершают.
Увидеть доброту других
Мы не замечаем всего, что благотворно. Если рассмотреть конкретный город в конкретный день, скольким людям, как окажется, помогли профессионалы в сфере здравоохранения? Невероятному числу. Скольким людям в этот день помогли учителя? Множеству взрослых и детей. Сколь многие помогают людям, ремонтируя их машины, или телефоны, или компьютеры? Есть компьютеры, которые можно починить, и добрые люди, которые на это способны. Обозревая любой маленький или большой город или сельский район, мы найдем людей, которые постоянно друг другу помогают. Мы принимаем это как нечто само собой разумеющееся – а на первых страницах меж тем появляются необычные вещи, вызывающие в нас страх.
Поддерживать сбалансированное представление
Я бы сказала, что если мы страдаем от сильного страха и отчаяния по поводу состояния мира, у нас очень искаженное и несбалансированное представление о том, что происходит. Разумеется, это не означает, что нужно утверждать: «А, все весело и замечательно, нет никаких проблем!» Это не так, но мы видим, что в мире есть устойчивый базис доброты – а значит, мы можем направить на него внимание и усилить доброту в себе самих. Затем мы также выделяем ту доброту, что есть в других, и усиливаем добросердечие, которое люди проявляют по отношению друг к другу.
На основе всего это возникает настоящая возможность изменить ситуации, вызывающие страх и отчаяние. Когда мы страдаем от страха по поводу состояния мира, нужно задаться вопросом: «Правильно ли я все воспринимаю?» Постарайтесь добиться большей уравновешенности ума: способности видеть те вещи, что ужасны, и то же время распознавать благое. Мы распознаем благое и одновременно способны увидеть возможность изменить вещи ужасные. Когда мы сосредотачиваемся лишь на том, что ужасно, то погружаемся в отчаяние; а когда охвачены отчаянием, то даже не пытаемся ничего изменить – и потому очень важно увидеть благое, а затем отпустить страх.
Наш ум много занимается творческим сочинительством, придумывая самые страшные варианты развития события – всевозможные ужасы, которые произойдут. Мы порождаем в себе страх, представляя на будущее вещи, которые могут произойти, а могут и не произойти, и поддерживая уверенность в том, что они случатся; затем мы по поводу этих вещей распаляемся. На самом деле нужды проецировать ужасающие истории на будущее и сочинять подобные истории нет: нужно вернуться в настоящее. При этом нам все же нужно думать о будущем и о тех вещах, которые могут случится, чтобы быть к ним готовыми – ведь что если мы к ним не подготовимся, то окажемся полностью застигнутыми врасплох. Поэтому, к примеру, мы и выполняем медитацию на непостоянстве и смерти; размышления надо смертью вдохновят нас на то, чтобы к ней подготовиться. В данном случае же мы будем к ней готовы: без панического страха, но с мудростью.
У нас всегда есть выбор
Занимаясь написанием устрашающих сценариев, страх утверждает, что я совершенно ничего не могу поделать; что эти обстоятельства надо мной возобладают и потому я даже не жду, пока они возникнут, а уже чувствую себя несчастным или несчастной. Тем не менее, очень полезно помнить, что у нас всегда есть выбор – даже в дурной ситуации; вокруг нас всегда есть ресурсы, к которым мы можем обратиться за помощью. В любой ситуации, вероятнее всего, найдутся внешние ресурсы. К примеру, если мы заболеваем, есть больницы, врачи и специалисты в области здравоохранения; есть друзья, которые о нас позаботятся; есть лечение, которому нужно следовать; есть лекарство. Ресурсов много. Если мы оказываемся в затруднительной финансовой ситуации, существуют внешние источники помощи — к примеру, люди, которые помогут нам пережить трудности, и тому подобное. Кроме того, есть вещи, которые можем предпринять мы лично. К примеру, в случае финансовых затруднений мы можем перестать тратить деньги на то, чтобы покупать ненужные вещи – что мы как страна должны были сделать несколько лет назад; это уберегло бы нас от множества невзгод. Итак, есть вещи, которые мы можем предпринять, корректируя свой стиль жизни и испытывая такое же счастье. Кроме того, мы способны и на вещи внутренние – у нас есть внутренние ресурсы, которые мы можем использовать для работы с трудными ситуациями.
Сорадоваться созреванию кармы
Именно здесь мы и применяем практику тренировки мышления: мы меняем состояние ума, в котором пребываем. Вместо того, чтобы сердиться и винить кого-то вовне, мы воспринимаем все как созревание кармы и сорадуемся ему. Другой вариант – использовать трудности, чтобы подумать о людях, находящихся в гораздо худших ситуациях, и развивать сострадание. Мы используем проблему, чтобы напомнить себе о природе сансары и таким образом зародить отречение и решимость освободиться. Все эти имеющиеся у нас умственные ресурсы также изменяют то, как именно мы переживаем ситуацию.
Хотя под влиянием страха, беспокойства или тревоги мы не видим никаких альтернатив, на самом деле возможных вариантов множество – либо с точки зрения окружения, либо с точки зрения наших собственных действий и того, как именно мы рассматриваем ситуацию и преображаем свой опыт посредством практики Дхармы.
Если мы думаем о трудностях, с которым можем столкнуться в будущем, то вместо переживания панических страха и беспокойства можем размышлять о ресурсах, которые у нас под рукой. Если у нас нет желаемого нами объема ресурсов – например, если наша практика тренировки мышления не так сильна, как необходимо для работы с некими будущими затруднениями – нужно практиковать тренировку мышления с большей энергией и большей преданностью. Мы не просто думаем маньяна а ла маньяна – в духе «Я с этим разберусь, когда столкнусь, и потому не стану тренировать свой ум сейча. Буду ожидать, что смогу практиковать Дхарму в то мгновение, когда мне это понадобится!» Вместо этого мы по-настоящему упорствуем в том, чтобы практиковать сейчас, преобразуя свой ум и по ходу этого процесса начиная очищать карму, которая могла бы вызвать некоторые из возможных дурных ситуаций.
Воспринимать проблемы со здоровьем как следствие кармы
Страх часто возникает, когда мы плохо себя чувствуем или у нас травма. Мы довольно сильно напрягаемся, а ум наш сочиняет невероятные картины самых ужасных вариантов развития событий: что из-за шмыгания носом мы умрем от пневмонии (так думали наши матери!); что ушибив мизинчик на ноге, мы навсегда останемся калеками. Затем мы размышляем над этими вещами и всё раздуваем; мы сочиняем истории, впадаем в депрессию, сердимся, бросаемся на других и увязаем в своем страхе.
Очень хороший способ справиться с проблемами со здоровьем – осознать, что в них вовлечена карма. У влияния кармы есть два аспекта. Первый аспект: у нас есть благая карма для того, чтобы обладать драгоценным человеческим телом, дающим нам возможность практиковать Дхарму. Понимая это, мы ценим свое тело и потому как следует заботимся о нем, чтобы иметь возможность практиковать. Иными словами, мы избегаем неприязни к телу и воспринимаем его как средство передвижение, позволяющее практиковать. Второй аспект: нет нужды ужасно расстраиваться, когда нашему телу больно – или пугаться, или сердиться; ведь мы, в конце концов, в сансаре! Мы обрели это тело – чего от него ждать? Конечно, мы ожидали непрестанного блаженства, но кармы для него не создали – потому что не освободили себя от сансары.
Два подхода к работе с проблемами со здоровьем
Когда мы переживаем проблемы с физическим телом, причиной их является карма – и потому сам факт их наличия нужно принять. Мы размышляем о тех видах кармы, которые, возможно, создали в прошлой жизни – тех видах кармы, что послужили причиной происходящего. Мы можем не знать, что конкретно совершали, но это и неважно. Изучая книги по карме, мы получим представление о возможных прошлых действиях. На основе этого мы зарождаем мощную решимость – «В будущем я не стану вновь совершать таких действий, потому что мне не нравится плод – то, что я переживаю». Когда мы удерживаем свой ум в сосредоточении на этой мысли, он не испытывает страха по поводу того, что произойдет с нашим здоровьем. Ум, который сосредоточен на принятии ответственности и решимости противодействовать нашему эгоцентризму не может при этом эгоцентрично вовлекаться в свои мелодрамы относительно пугающего состояния нашего здоровья.
Еще один способ бороться со страхами, касающимися нашего здоровья – использовать любую ситуацию, с которой мы сталкиваемся, для развития сострадания к другим людям: к тем, кто переживает такие же трудности со здоровьем или проблемы похуже. На основе этого мы выполняем медитацию принятия и даяния. Здесь та же логика: когда мы сосредоточены на этом занятии, ум не может одновременно сосредотачиваться на своих история о самых ужасных вариантах развития событий.
Таковы способы отвлечь ум от присущей ему склонности зацикливаться на чем-то с ненадлежащим уровнем внимания, его склонности порождать всевозможные омраченные состояния; вместо них мы применяем свое внимание искусным образом и воспринимаем ситуации в правильном свете. Правильные эмоциональные способы реагировать на затруднительные ситуации – испытывать сострадание, зарождать решимость освободиться от сансары, принимать ответственность за неблагие поступки и так далее. Таковы способы, которые нам нужно практиковать прямо сейчас – прежде, чем мы очень сильно заболеем – чтобы вещи эти стали для нашего ума привычными.
Эти методы действительно работают! Помню, некогда в прошлом у меня была инфекция на большом пальце ноги. Вы и представить себе не можете, что большой палец ноги может так болеть, потому что обычно мы по большей части игнорируем свои пальцы ног. Не знаю, как вы, но я (если они не мерзнут) им обычно особого внимания не уделяю. Мне никогда ранее не было так больно – а жила я в то время в сельской местности во Франции. Отвезти меня в приемный покой больницы было некому, и потому всю ночь я провела в зале для медитации – по сути, размышляя над качествами будд и бодхисаттв и над тем, как они претерпевают боль, чтобы приносить благо живым существам. Я думала об их сострадании и о том, как они практикуют применительно в подобных ситуациях. Эти мысли были единственным, что на протяжении всей ночи помогало мне оставаться на плаву – пока не наступило утро и кто-то не отвез меня к врачу. Той ночью я почти не спала, потому что палец раздулся и пульсировал.
Таким образом, необходимо направить свой ум на добродетельную тему и удерживать его на ней. Эта практика предоставляет нам способы по-настоящему разобраться с возникающими проблемами; она предотвращает не только страх, но и гнев, расстройство, жалость к себе и всех остальных омрачений, сопровождающих травмы или болезни. Попробуйте и проверьте сами. Практикуйте этот метод протяжении какого-то периода, чтобы по-настоящему развить привычку. Заботьтесь о больших пальцах своих ног и обо всем остальном в себе – равно как и обо всем остальном в других.
Страх по поводу экономики
Состояния экономики вызывает у людей довольно сильное напряжение. Начну с простого замечания: чем больше мы напрягаемся и боимся, тем больше это само по себе ведет к проблемам. Чем больше все – на уровне страны – восклицают: «Ох, экономика!» – тем больше все поступают так, чтобы экономика на деле стала хуже. Думаю, это одна из закономерностей, которые нужно осознать.
Во-первых, нужно спросить себя: «Действительно ли все эти вещи случатся?» – ведь мы склонны себя запугивать: «Ох, в силу того-то, того-то и того-то – и из-за того, что экономика не слишком хороша – я не буду счастлив». Второй вопрос, которым нужно задаться, таков: «Какие ресурсы – внутренние и внешние – у меня есть для того, чтобы справиться с теми, что могло бы произойти?». Обычно эти ресурсы не так плохи, как мы думаем. Даже если нас и ожидает немного скудный период, всегда есть возможности и способы с ним справиться.
Источник нашего счастья
Вопрос, которым действительно следует задаться, таков: «Зависит ли моё счастье от состояния экономики?» Именно этот вопрос нам нужно себе задать, и если мы отвечаем «Да», то должны спросить: «В чем смысл и цель моей жизни?». Если мы увязываем свое чувство счастья с состоянием экономики, то ввергаем себя в ситуацию, в которой не обладаем никакой властью над своим собственным счастьем, потому что говорим: мое счастье зависит от чего-то внешнего. Мне лично кажется, что счастье не должно зависеть – и не зависит – от состояния экономики. На самом деле мы можем быть счастливы с меньшим; когда у нас меньше вещей, у нас меньше проблем. Кроме того, если у нас, как страны, будет меньше богатств, мы начнем что-то сберегать и избегать избыточного потребления – благодаря чему на планете сформируется более равномерное распределение экономических ресурсов.
Наш ум, к сожалению, привык к мысли «Хочу – и ладно, давайте пойдем и раздобудем!». Работа с таким настроем – очень хорошая тренировка; он лишь питает множество нереалистичных ожиданий и значительную привязанность. Мы как страна впали в привычку говорить «Хочу – так давайте просто пойдем в магазин и купим!», потому что получать кредиты так просто. Это умонастроение жадности – и не просто жадности высшего руководства компаний, а жадности потребителей, которые говорят: «Хочу! Давайте раздобудем! Хочу сейчас, хотя денег у меня нет!» Именно эта жадность в нашем уме и повлекла за собой ситуацию экономического кризиса.
Нужно понять, что мы на самом деле может быть счастливее, имея меньше. Если бы все вещи, которые мы приобрели в прошлом, были причиной счастья, нам не было бы нужды приобретать что-либо после покупки первой вещи, которая нам понравилась. Мы были бы совершенно счастливы, довольны и удовлетворены этой вещью – если бы она действительно была причиной долгосрочного счастья. При этом весь наш опыт показывает, что эти вещи – не причина долгосрочного счастья, и именно потому нам и приходится добывать еще одну вещь, и еще одну, и еще одну – и так мы становимся страной людей, зависимых от потребления. Такая модель поведения не приносит внутреннего счастья и неблагоприятна для общества в целом.
Довольствоваться меньшим
Очень хорошо просто взглянуть на свою жизнь и увидеть, насколько часто мы можем быть гораздо счастливее, имея меньше – особенно если все довольствуются меньшим Психологические исследования показали, что мы оцениваем свое счастье в сопоставлении со счастьем других – равно как и свое имущество: «Достаточно ли этого по сравнению с тем, чем владеют остальные?» Если у всех чуточку меньше ресурсов, всем кажется, что у них всего вдоволь – ведь мы оцениваем свое имущество в сравнении с другими людьми. Если другие не владеют большим, чем мы, мы им не завидуем. Итак, если мы все чуточку себя ограничим, не будет и причин для зависти.
Необходимо, чтобы эта мысль пробилась сквозь наш очень толстый (иногда) череп – мысль о том, что мы можем быть счастливее, имея меньше; о том, что у нас будет меньше проблем, а иногда и гораздо больше удовлетворенности. Когда мы потребляем меньше, то можем проявлять творческий подход; мы начинаем делать больше вещей вместе со своей семьей и со своими друзьями. Мы гораздо больше друг другу помогаем – и этот творческий подход, эти совместные труды, эти совместные занятия выстраивают более мощные взаимоотношения.
Эти более мощные взаимоотношения между живыми существами принесут гораздо больше счастья, чем наши полные груд ненужного барахла гостиные, – и больше, чем страх по поводу того, что мы не сможем раздобыть еще одну вещь, которая нам не нужна. Вместо того, чтобы испытывать страх по поводу экономики, мы просто довольствуемся тем, что имеем – ведь у нас и так гораздо больше вещей, чем у большинства людей на этой планете. При этом мы трудимся над развитием внутреннего чувства счастья. Мы делимся, отдаем, выстраиваем взаимоотношения и проявляем творческий подход относительно того, как себя развлекать.
Я замечала, что после некоторых моих лекций на тему щедрости люди стали больше отдавать и больше делиться своими вещами – освобождаться от вещей. Возможность что-то отдать и чем-то поделиться приносит огромное счастье; мы больше не обременены таким большим количеством вещей. Это очень хорошее противоядие от состояния ума, которое просто пугается и испытывает страх по поводу экономики – ведь на самом деле наше счастье от экономики не зависит.
